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中華民族創(chuàng)造了豐富深刻的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想
發(fā)布時間：
2020-04-08
習近平曾指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想歷史悠久，留下了浩如煙海的思想遺產(chǎn)，有大量探索宇宙自然和人生社會的深刻智慧，蘊藏著當代治國理政和解決當代人類難題的重要啟示。在這里我們僅從大同社會理想、民族團結(jié)意識、愛國主義精神、道德倫理思想、個人修養(yǎng)學說等幾個方面做一些概述。
“天下為公”的大同社會理想?！抖Y記·禮運篇》描繪道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分、女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”這種以“天下為公”為核心的大同社會理想，浸潤在中國思想的底蘊當中，不僅成為知識精英的思想價值追求，甚至成為社會大眾對現(xiàn)實社會的判斷標準，在幾千年的歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，構(gòu)成了中華民族發(fā)展的強大理想牽引力量。直到近現(xiàn)代，這種社會理想仍然煥發(fā)著新的生命活力，洪秀全的太平天國、康有為《大同書》中的“太平世”、孫中山的民生主義就是其近代發(fā)展形態(tài)。中國共產(chǎn)黨人在規(guī)劃未來社會理想時也吸收了大同社會理想的思想因子，毛澤東在《論人民民主專政》中就把共產(chǎn)主義、階級消滅與世界大同聯(lián)系在一起：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同。”這個論斷實際上就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想中發(fā)掘了與共產(chǎn)主義理想相關(guān)的思想基因，揭示了大同社會理想同共產(chǎn)主義理想之間的某種相通性，并且進行馬克思主義的解釋和改造提升。當然，他也明確指出了大同社會的缺陷，它缺乏理論上的科學性、有效的力量支撐和現(xiàn)實的實現(xiàn)路徑，因而只是一種美好的空想，只有按照馬克思主義的指導，在無產(chǎn)階級及其政黨的領(lǐng)導下，經(jīng)過革命實踐才能實現(xiàn)科學的大同理想即共產(chǎn)主義理想。
各民族融合團結(jié)的中華民族意識。民族思想具有長期性和穩(wěn)定性，能夠融入這個民族每一個人的血液中去，形成思想和行為上的自覺和默契，構(gòu)成民族認同的思想之根。以此為根據(jù)，民族國家內(nèi)部培育和發(fā)展著豐富多彩的思想形態(tài)，形成一體多樣的思想共同體。2014年9月，習近平在中央民族工作會議上的講話中指出：中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說就是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個大家庭里不同成員的關(guān)系；強調(diào)各個民族是多元，中華民族是一體；一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動力。中華民族具有“多元一體”的基本特點，是一個由各民族匯聚成的大家庭，是中國各民族融合發(fā)展的自然結(jié)果。距今四五千年前，中華大地上就已形成了華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團，隨著不斷進行的遷徙、散居、通婚等各種形式的交流，血緣逐漸融合，大多數(shù)民族都是融合了多種民族成分而形成了今天的民族單元。此后，在春秋戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝時期、宋遼金元時期以及清代前期等不同歷史時期發(fā)生了多次民族大融合。在這個歷史進程中，民族團結(jié)和民族融合始終是一個永恒主題，各民族的生產(chǎn)方式、生活習慣、社會風俗、知識體系、思維方式等相互交流，相互促進，相互融合，匯聚成多姿多彩、內(nèi)容豐富的中華民族思想，成為中華民族共同的精神維系力量，民族認同的核心。鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略和亡國滅種的危機把各民族的命運緊密連在一起，各族人民深刻認識到中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損，各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起才有前途和希望，這就是各民族團結(jié)統(tǒng)一和共同發(fā)展的中華民族意識，它所形成的強烈認同感和歸屬感，使中華民族團結(jié)統(tǒng)一的思想紐帶更加牢固。
維護國家統(tǒng)一和尊嚴的愛國主義思想。周朝時期，中華民族就已經(jīng)創(chuàng)制了以周天子為“天下共主”、以各分封諸侯管理地方的政治體制，天下共主統(tǒng)一管理，分封諸侯維護天子，形成了天下統(tǒng)一的局面。經(jīng)過戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”，秦始皇建立了中央集權(quán)政府，在政治制度上強化了國家的統(tǒng)一。漢承秦制，進一步加強統(tǒng)一的中央政權(quán)，“大一統(tǒng)”的思想觀念得到系統(tǒng)化在政治實踐上貫徹，文化上的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”政策把“大一統(tǒng)”政治理念在意識形態(tài)上進一步加以鞏固。從那時起，中國歷史雖然歷經(jīng)朝代更迭，呈現(xiàn)分分合合的發(fā)展軌跡，但總體上是以統(tǒng)一為大方向，反對和抵制分裂、渴望和維護統(tǒng)一是大趨勢，“大一統(tǒng)”的政治理念已經(jīng)成為中華民族思想的深層精神追求和內(nèi)在價值尺度。近代以后，在列強侵略和封建制度沒落的雙重夾擊下，中國日益淪落為半殖民地半封建社會，國家失去獨立，民族失去尊嚴，人民失去幸福，中華民族到了生死存亡之秋。面對苦難，中國人民沒有屈服，為捍衛(wèi)國家主權(quán)獨立和統(tǒng)一而奮起抗爭，譜寫下一曲曲可歌可泣的悲壯史詩。歷史上不僅留下了蘇武、岳飛、文天祥、鄭成功等捍衛(wèi)國家尊嚴、維護民族統(tǒng)一的精神標識，而且凝結(jié)了“常思奮不顧身，而殉國家之急”“捐軀赴國難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義思想表達。
注重人倫的優(yōu)秀道德思想。道德倫理學說是中華思想體系中的重要組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，中華古代思想逐步實現(xiàn)從重神到重人的轉(zhuǎn)變，由此帶來了對人際關(guān)系及道德倫理的重視，推動了道德觀念的升華。隨著倫理道德逐漸變成世俗化的普遍的社會政治規(guī)范，“德”的地位日益凸顯。人們對道德的價值功能進行了討論，并將倫理作為指導社會政治生活的根本法則之一。儒家對道德規(guī)范的認識價值和行為操作價值作了充分論證，賦予每一項道德規(guī)范以具體的政治功能，主張以道德原則規(guī)劃社會政治，約束政治行為。秦漢以后，倫理學、哲學與政治學混合在一起的儒家學說居于意識形態(tài)的主流地位，深刻影響了中華思想的走向。此后歷代學者均將思考的重心放在道德倫理方面，形成并發(fā)展了豐富的道德倫理思想。在這個思想體系中，以仁、德為核心，“天下為公”“以德配天”“為政以德”“修齊治平”成為理想的政治準則，仁義禮智信、溫良恭儉讓等受到推崇并成為規(guī)范行為準則。思想家和經(jīng)典著作對倫理道德進行了多方面闡述，孟子言五倫、論四端；荀子則隆禮、親師，重視后天修養(yǎng)；漢儒倡導“三綱五常”之說；《中庸》提倡知、仁、勇，《大學》論格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，歸本于明德、親民、止于至善等。這些豐富的道德倫理學說，在當代社會歷史條件下依然具有深遠影響和重要意義。
積極向上的人生修養(yǎng)學說。中華先哲從先秦時期起便關(guān)注現(xiàn)實人生，提出了豐富的關(guān)于人生哲學及人生觀學說。強調(diào)個人責任，注重自強不息、剛健有為、厚德載物，倡導強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”；倡導講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想理念，強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”；強調(diào)“言必信，行必果”“人而不信，不知其可也”；強調(diào)“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟困”“不患寡而患不均”。歷代思想家都留下了關(guān)于人生理想的重要論述?？鬃犹岢?ldquo;朝聞道，夕死可矣”，踐行“知其不可而為之”的精神，“樂而忘憂，不知老之將至”，為實現(xiàn)理想，生命不息，奮斗不止。孟子提出“當今之世，舍我其誰也”，表達了勇于擔當重任的使命意識，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。墨子主張摩頂放踵、利天下為之。韓非子主張為了“利民萌，便眾庶”，不避“滅亡之害”。屈原主張“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“雖九死而猶未悔”。荀子主張“駑馬十駕”，“鍥而不舍”，堅忍不拔。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。張載主張“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”。王安石主張變法革新，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”等。這些積極向上的人生學說，不論過去還是現(xiàn)在，都有永不褪色的時代價值。當然，中華古代思想注重現(xiàn)實人生，但并不局限于現(xiàn)實人生，而是追求“內(nèi)在的超越”，追求崇高的精神境界，以升華現(xiàn)實人生，關(guān)于道德修養(yǎng)方法和認識方法的許多見解，都凝結(jié)著深邃的智慧和不倦的人生追求，是當今涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的道德源泉。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是中國人賴以安身立命的精神家園，集中反映了中國人的思維方式與精神品格，是構(gòu)筑中華民族的自我認同、維系團結(jié)合作以及延續(xù)發(fā)展的精神追求。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深地積淀在中國人的行為方式和精神深處，為中華民族的生生不息、發(fā)展進步提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。不論走多遠，我們始終離不開自己的精神家園，因為我們的思想說到底脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，我們的實踐無論如何都不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的影響。
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