據(jù)有關(guān)專家測(cè)算，從現(xiàn)在起至本世紀(jì)中葉，從綜合人口老齡化狀況和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的承受能力來(lái)看，我國(guó)屬于全球人口老齡化問(wèn)題最為嚴(yán)峻的國(guó)家——老年人口行將突破2億，正向著“重度老齡化”邁進(jìn)。中國(guó)“八人行，必有一老”的人口結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)，突顯了對(duì)“孝道”需求的迫切，養(yǎng)老尊老愛(ài)老敬老問(wèn)題也因此而成為了政府和全體人民共同關(guān)注的重大問(wèn)題。

最近，中辦下發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。習(xí)近平總書記并且指出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

專家們認(rèn)為，從提升民族和人民的精神境界看，核心價(jià)值觀是精神支柱，是行動(dòng)向?qū)?，?duì)豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性的作用。一個(gè)人、一個(gè)民族能不能把握好自己，很大程度上取決于核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。發(fā)展起來(lái)了的當(dāng)代中國(guó)，更加向往美好的精神生活，更加需要強(qiáng)大的價(jià)值支撐。要振奮起人們的精神體魄、增強(qiáng)全民族的精神紐帶，就必須積極培育和踐行社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，鑄就自立于世界民族之林的中國(guó)精神。

作為“誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，孝親敬老已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的文化心理和精神基因。因而弘揚(yáng)敬老文化，遵從孝道，培養(yǎng)孝心，感念父母的養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)之情，就總能自覺(jué)養(yǎng)成孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、敬老助老、尊老愛(ài)老的良好品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)家庭組織、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻變化的當(dāng)下，敬老文化尤其需要緊隨時(shí)代步伐，倡揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，為此而構(gòu)建健康老齡化社會(huì)、構(gòu)建積極老齡化社會(huì)、構(gòu)建終身學(xué)習(xí)型社會(huì)的終極一環(huán)，并且參與到以孝親敬老為基礎(chǔ)的家風(fēng)家教建設(shè)中去，把中華孝道和敬老之風(fēng)一代一代傳承下去。

一、弘揚(yáng)敬老文化，讓中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)薪火相傳

中華民族在創(chuàng)造人類文明的同時(shí)，也形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)，其中的尊老敬老便是我們民族的傳統(tǒng)美德之一。這種優(yōu)良傳統(tǒng)世代相傳，為世界人民所稱道：

早在原始社會(huì)時(shí)期，賢明的長(zhǎng)者就被尊為部族的首領(lǐng)。此后，尊老敬賢便逐漸成為社會(huì)風(fēng)氣和道德規(guī)范。于是，周朝有“序人倫，敬老重賢”的禮儀，更規(guī)定：“主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚(yáng)觶，所以致絜也。拜至、拜洗、拜送、振既，所以致敬也。”(是說(shuō)敬老重賢必須誠(chéng)懇誠(chéng)心禮儀周到！)孔子有“孝悌為人之本”的說(shuō)法，更指出：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆有養(yǎng)；不敬，何以別乎！”(對(duì)長(zhǎng)者的養(yǎng)而敬與養(yǎng)而不敬，乃人與獸的分水嶺！)孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的建議，更主張：“老吾老，以及人之老。” (這是對(duì)所有長(zhǎng)者的大敬大愛(ài)，盡顯中華民族敬老文化的寬廣視野！) 。這些道德規(guī)范為歷朝歷代所遵循，并為此制訂了許多規(guī)章制度。臣民不敬老，便被視為大逆不道。在社會(huì)生活中，人們衡量一個(gè)人是否高尚，最重要一條就是看他是否孝敬父母，尊敬長(zhǎng)者。就算是至高無(wú)上的皇帝也一樣要孝敬父母，尊敬長(zhǎng)者。若不，也就會(huì)落一個(gè)無(wú)德之君的罵名。此外，歷朝歷代還制定了成文的禮法。在《禮記·曲禮》篇中，就要求對(duì)所有年長(zhǎng)于己的人以“長(zhǎng)輩”相待——“年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之；群居五人，則長(zhǎng)者必異席。”還規(guī)定：“謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也。”要求向長(zhǎng)者請(qǐng)教，必須謙恭辭讓。甚至對(duì)長(zhǎng)者持杖的“特權(quán)”也具細(xì)列明，按《禮記·王制》的規(guī)定：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝。九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室，以珍從。”那就是說(shuō)，你八十歲了柱著拐杖就隨時(shí)可以上朝見皇帝去，而皇帝要向九十歲老人問(wèn)事時(shí)，就得屈尊登門求教，還要記得帶上時(shí)鮮禮品。為倡導(dǎo)敬老風(fēng)尚，歷朝歷代還盛行敬老儀典——鄉(xiāng)飲酒禮，其目的在于“正齒位，序人倫，敬老尊賢，敦睦鄉(xiāng)里”。自周朝始而行之后，即被其后世代沿襲，直至清朝。此酒禮雖名為“鄉(xiāng)飲”，實(shí)際上卻是個(gè)國(guó)家級(jí)別的敬老大典，主持人從鄉(xiāng)大夫、縣令、郡主而至皇帝，經(jīng)費(fèi)由國(guó)庫(kù)支取?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》里的記載，其敬老意味就很不凡：“尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓不爭(zhēng)，絜敬則不慢，不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗辨矣。不斗辨則無(wú)暴亂之禍矣。斯君子之所以免于人禍也，故圣人之制以道。”從這段文字可見，“鄉(xiāng)飲酒禮”其意不在飲酒，而重在敬老的禮儀。漢朝時(shí)甚至要對(duì)七十歲以上的老人加授王杖，并由皇帝親頒授王杖詔。其謂：“高年受王杖，上有鳩，使百姓得望見之，比于節(jié)；有敢妄罵詈毆之者，比逆不道；得出入官府郡第，行馳道旁；市賣，復(fù)無(wú)所與。年七十受王杖，比六百石，入宮廷不趨。”這就是最早的“敬老大法”——持王杖者人盡見之，人盡敬之，并且享有特權(quán)：不挨打罵，自由出入官府，可以在官道邊上行走，可以獲得做買賣的免稅優(yōu)惠……至清朝時(shí)則更增設(shè)“千叟宴” ，詔令全國(guó)65歲以上男性老人赴京歡宴（70歲以上的婦女，則在皇太后宮賜宴），赴宴者可受到皇帝的賜見和賞金，并且留名史籍。皇帝親自為德高望重的老人們致祝酒詞，甚至為90歲以上的壽星斟酒，賞給七品頂帶，百歲以上的更加賞頂帶六品。其后更頒令：凡老至百歲者，不論男婦，皆賞“貞壽之門”匾額，建牌坊。

尊老敬老同樣是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家更是以身作則，為全黨樹立榜樣。早在延安時(shí)期，黨中央便尊稱徐特立、謝覺(jué)哉、董必武、吳玉章和林伯渠為“五老”。在徐老60壽辰時(shí)，毛澤東給他寫了賀信，尊稱他為自己永遠(yuǎn)的老師。新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)老人更是關(guān)懷備至。周恩來(lái)總理幾次宴請(qǐng)人大和政協(xié)六七十歲以上老人。鄧小平多次為老年報(bào)刊題寫刊名，表達(dá)了老一輩革命家對(duì)老年事業(yè)的深切關(guān)懷。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在召開座談會(huì)或合影時(shí)，總是把離退休老同志請(qǐng)到前面就坐，尊稱他們?yōu)?ldquo;我的老前輩”，也表達(dá)了我們黨尊老敬老的真摯感情。近年來(lái)，黨中央和國(guó)務(wù)院多次下發(fā)做好老齡工作的文件，并把老齡工作寫入黨的報(bào)告，列入我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。為了做好老齡工作，國(guó)務(wù)院還專門成立了老齡問(wèn)題世界大會(huì)中國(guó)委員會(huì)。在進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，我們還進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，而尊老敬老則是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。其后，黨中央又具體提出“ 五個(gè)老有”——老有所養(yǎng)、老有所為、老有所學(xué)、老有所醫(yī)和老有所樂(lè)為老年工作的重要內(nèi)容。從此，“五個(gè)老有”就成為了廣大老年工作者所要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。幾千年來(lái)我們祖祖輩輩所夢(mèng)寐以求的“故，人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，就只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度下，才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、弘揚(yáng)敬老文化，構(gòu)建健康老齡化社會(huì)

世界衛(wèi)生組織于1990年9月在丹麥哥本哈根會(huì)議上最先提出“健康老齡化”的概念，三年后的第十五屆國(guó)際老年學(xué)會(huì)布達(dá)佩斯大會(huì)則把這個(gè)概念拓展為“科學(xué)為健康老齡化服務(wù)”。對(duì)此，中國(guó)作出了積極響應(yīng)，立即把“健康老齡化”這個(gè)概念列入我國(guó)應(yīng)對(duì)人口老齡化挑戰(zhàn)的基本戰(zhàn)略。因?yàn)槲覀兦逍训卣J(rèn)識(shí)到，一個(gè)健康的老齡社會(huì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能均應(yīng)當(dāng)是經(jīng)常處于良性狀態(tài)，并能較好地體現(xiàn)人類進(jìn)步、正義和尊嚴(yán)的美好社會(huì)，而中國(guó)的老年人尤應(yīng)在生活質(zhì)量和生命質(zhì)量方面普惠地享有健康與幸福。

根據(jù)世界衛(wèi)生組織為健康下的定義，對(duì)老年人的健康評(píng)價(jià)可包括以下基本內(nèi)容：1.有日常生活能力——自理，不需監(jiān)護(hù)，還可操持家務(wù)；2．精神健康——沒(méi)有精神障礙和癥狀；3．軀體健康——少發(fā)生器質(zhì)性疾病和癥狀；4．社會(huì)健康——個(gè)體人際關(guān)系的數(shù)量和質(zhì)量以及對(duì)社會(huì)的參與程度。顯而易見，“健康老齡化” 既包括老年人口生理功能的正常態(tài)，也包括人口系統(tǒng)其他功能的積極狀況，還包括老齡社會(huì)所應(yīng)具備的健康生活方式、健康的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制及其方式。因此我們敬老文化的目標(biāo)就應(yīng)十分明確，那就是幫助老年人樂(lè)觀、樂(lè)群、樂(lè)學(xué)并且積極、向上，人際關(guān)系和諧，常能與社會(huì)保持一致，從而凝聚成一個(gè)健康的老年群體，既可以使他們的生活有質(zhì)量生命能延長(zhǎng)，又可以在社會(huì)發(fā)展和傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化中充分發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)良性的世代交替，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

法國(guó)的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家布萊茲?帕斯卡在他的哲學(xué)名著《思想錄》中提出過(guò)一個(gè)命題：給生命以時(shí)間！誠(chéng)然，生命神奇，需要敬畏，“敬”的是它的偉大，“畏” 的是它的易逝，因而請(qǐng)給它時(shí)間。每個(gè)人的生命只有一次，生命是寶貴的，也是脆弱的。因而老年人活到這個(gè)歲數(shù)就極為不易，生命需要敬重，需要珍惜，這也就是我們常說(shuō)的“延年益壽”的意思吧。而現(xiàn)代的長(zhǎng)壽理論告訴我們，在對(duì)老年人的一切不利影響中，最使人短命的就是不良的情緒和惡劣的心境。而對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂和吃飽穿暖固然是一種最基本的生存需求，但物質(zhì)需求的滿足并不完全等同于精神需求的滿足，由于分家、年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工以及傳統(tǒng)孝文化斷層等原因，今日老年人的 “精神亞健康” 問(wèn)題正日趨嚴(yán)重。因而，發(fā)展老年教育，讓“養(yǎng)生” 進(jìn)一步上升到“養(yǎng)心” 的層面，這才是對(duì)中國(guó)老年人表達(dá)終極關(guān)懷和深度解決老齡“精神健康”問(wèn)題的正確途徑。

而敬老文化中的“健康老齡化”是建立在社會(huì)層面上的，它的一切目的都是為了滿足老年人的精神健康需求而付出努力，比如為老有所學(xué)、老有所教、老有所醫(yī)以及老有所為開辟途徑、設(shè)置課程，倡導(dǎo)“大愛(ài)精神”，并在老齡社會(huì)里著力打造“大孝觀”—— “老吾老以及人之老”，即不僅尊敬關(guān)懷自己的父母和長(zhǎng)輩，而且尊敬關(guān)懷社會(huì)上所有人的父母和長(zhǎng)輩。學(xué)者們滿有信心地認(rèn)為，這種道德資源的積累將為構(gòu)建敬老文化社會(huì)的“健康老齡化”創(chuàng)造出一個(gè)良好的文化環(huán)境。

三、弘揚(yáng)敬老文化，構(gòu)建積極老齡化社會(huì)

老年人既是全面構(gòu)建和諧社會(huì)的受益者，還應(yīng)該是社會(huì)主義現(xiàn)代化的參與者。在人口老齡化日益加劇的情況下，“老年人參與社會(huì)發(fā)展”的觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成國(guó)際共識(shí)。早在1982年聯(lián)合國(guó)在批準(zhǔn)“維也納老齡問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃”的決議中就指出：“全世界要認(rèn)識(shí)到壽命的延長(zhǎng)是一項(xiàng)生理的成就和一種進(jìn)步的象征，并且要認(rèn)識(shí)到老年人是社會(huì)的財(cái)富而不是負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄兛梢砸云淅鄯e的豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作出價(jià)值無(wú)比的貢獻(xiàn)。”（第37／51號(hào)決議）在1991年12月16日通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)老年人原則》（第46／91號(hào)決議）中也列明：“老年人應(yīng)始終融合于社會(huì)，積極參與制定和執(zhí)行直接影響其福祉的政策，并將其知識(shí)和技能傳授給子孫后輩，尋求和發(fā)展為社會(huì)服務(wù)的機(jī)會(huì)。”而在2002年4月聯(lián)合國(guó)召開的第二屆世界老齡大會(huì)上則更把“老年人與發(fā)展”作為大會(huì)的主題。大會(huì)最后通過(guò)的“老齡問(wèn)題國(guó)際行動(dòng)計(jì)劃”則尤其強(qiáng)調(diào)“老年人必須成為發(fā)展的充分參與者，而且必須公平享有發(fā)展的種種成果。”大會(huì)更吁請(qǐng)各國(guó)政府倡導(dǎo)“積極老齡化”，以保證老年人獲得健康并參與發(fā)展，為建設(shè)不分年齡人人共享的社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

“積極老齡化”其實(shí)也就是我們黨倡導(dǎo)“五個(gè)老有”中“老有所為”的中國(guó)解讀——老年人在自愿與量力而為的原則下，退而不休，發(fā)揮余熱，參與各種有益身心的社會(huì)活動(dòng)和工作，繼續(xù)為社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

大哲學(xué)家帕斯卡在提出“給生命以時(shí)間”的命題之后，馬上又延伸為：給時(shí)間以生命，而不是給生命以時(shí)間——To the time to life, rather than to life in time .意思是讓蓬勃的生命力貫穿你所經(jīng)歷的時(shí)光，讓生活的每一秒都充實(shí)無(wú)比，而不是讓生命隨著時(shí)間流逝而流逝。從希望延年益壽到“讓蓬勃的生命力貫穿你所經(jīng)歷的時(shí)光，讓生活的每一秒都充實(shí)無(wú)比”，這是時(shí)代的一大進(jìn)步。讓延長(zhǎng)了的壽命轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這既是解決人口老齡化的出路，也是時(shí)代賦予老年人的光榮使命。

構(gòu)建“積極老齡化”社會(huì)不僅有利于國(guó)家，有利于社會(huì)，也有利于老年人，可說(shuō)是一項(xiàng)解決老年問(wèn)題的積極對(duì)策。首先，它能體現(xiàn)老年人的人生價(jià)值，覺(jué)得自己對(duì)于社會(huì)和家庭仍然“有用”，從而促進(jìn)身心健康。其次，社會(huì)仍然需要老年人的經(jīng)驗(yàn)和智力。據(jù)有關(guān)部門估計(jì)，目前參與“老有所為”活動(dòng)的城鎮(zhèn)老年人大約占到城鎮(zhèn)老年人口的30%，上海市比例最高，約占到45%。而堅(jiān)守農(nóng)村的老年農(nóng)民則可以在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)七類型中去負(fù)責(zé)管理和經(jīng)營(yíng)“休閑農(nóng)業(yè)”和“觀光農(nóng)業(yè)”，這既提高老年農(nóng)民的勞動(dòng)積極性和收入，最終也促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)里有這么一條公式：勞動(dòng)資源＝勞動(dòng)年齡人口中有勞動(dòng)能力的人口＋非勞動(dòng)年齡人口中實(shí)際參與勞動(dòng)的人口。那就是說(shuō)，那些“非勞動(dòng)年齡人口中實(shí)際參與勞動(dòng)的人口” 亦即是那些還在參與勞動(dòng)的城鎮(zhèn)老年人和農(nóng)村老年人也是被計(jì)算在“勞動(dòng)資源” 里的。因而，弘揚(yáng)敬老文化，構(gòu)建積極老齡化的社會(huì)，讓支持現(xiàn)代城鎮(zhèn)30%和支撐現(xiàn)代農(nóng)村25%勞動(dòng)生產(chǎn)的老年人參與國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展，既能增加勞動(dòng)資源，降低城鄉(xiāng)老年人的實(shí)際贍養(yǎng)比例，減輕勞動(dòng)年齡人口的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)現(xiàn)代城鄉(xiāng)的代際協(xié)調(diào)和社會(huì)團(tuán)結(jié)，增加老年人的收入，又能提高他們的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量。有學(xué)者甚至認(rèn)為：“他們?cè)跒樯鐣?huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和構(gòu)建和諧的老齡社會(huì)作貢獻(xiàn)的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。”這實(shí)在是老年人對(duì)于積極老齡社會(huì)的一大貢獻(xiàn)。

四、弘揚(yáng)敬老文化，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)型社會(huì)終極一環(huán)

有學(xué)者指出：“在一定意義上，教育是直面人的生命并為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)。”誠(chéng)如其言，弘揚(yáng)敬老文化，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)型社會(huì)的終極一環(huán)，目的就是要把教育和學(xué)習(xí)推演到人生命發(fā)展的全過(guò)程，其終點(diǎn)就是方興未艾的老年教育，它直接關(guān)系到國(guó)家教育體系的健全以及教育整體均衡發(fā)展的大局。

隨著人類壽命的增長(zhǎng)，人們進(jìn)而要求提高生命的價(jià)值，以使延長(zhǎng)了的生命活得出彩活得有意義。因而，老年人處在開放改革的大潮中，面對(duì)著新科技新思想新情況新事物的層出不窮，不會(huì)甘心落在時(shí)代腳步的后面。正如毛澤東所說(shuō)：“情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。要接受新事物，要研究新問(wèn)題。”有專家指出，老年人學(xué)習(xí)有四大好處：1.提高在社會(huì)生活中的適應(yīng)能力；2.充實(shí)晚年生活；3.防止智力衰退；4.有助于“老有所為”。當(dāng)然，老年大學(xué)是組織學(xué)和集中學(xué)的很好形式，所獲知識(shí)系統(tǒng)、完整，有深度。

中國(guó)作為世界老年大學(xué)發(fā)展歷史最為短暫而發(fā)展態(tài)勢(shì)最為迅猛的國(guó)家，迄今已經(jīng)發(fā)展老年大學(xué)5.97萬(wàn)多所，學(xué)員677萬(wàn)多人，參加遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的達(dá)220余萬(wàn)人，一個(gè)全方位、多層次、多學(xué)科、多功能、開放式的老年教育體系已經(jīng)形成。30年來(lái)，中國(guó)老年教育事業(yè)發(fā)展速度之快，覆蓋面之廣，參與學(xué)習(xí)的老年人之多，社會(huì)效益之顯著，是前所未有的，對(duì)此國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者和國(guó)際老年大學(xué)協(xié)會(huì)都給予了高度評(píng)價(jià)。2010年7月，中共中央和國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，首次將老年教育納入規(guī)劃綱要，明確提出要“重視老年教育”。這不僅使老年人的精神文化生活得到了極大的豐富，也在和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、文化建設(shè)，特別是在應(yīng)對(duì)人口老齡化、推進(jìn)健康老齡化和積極老齡化工作中顯現(xiàn)出了重要作用。

老年教育在發(fā)展諸如學(xué)校、社區(qū)、遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)乃至“慕課”（在線教育）等

教育形式，對(duì)老年學(xué)員進(jìn)行各種知識(shí)和技能培養(yǎng)的同時(shí)，還會(huì)注重于純凈心靈、充實(shí)精神、豐富人生意義及煥發(fā)生命活力的教育，以使這一“第三年齡段”（“第一年齡段”少年與“第二年齡段”青年的延續(xù)）的老年人能充分享受到他們所應(yīng)該享有的幸福和快樂(lè)。

學(xué)者岳瑛認(rèn)為：“學(xué)習(xí)型社會(huì)，是指人們學(xué)習(xí)意識(shí)普遍化和學(xué)習(xí)行為社會(huì)化的一種新型社會(huì)形式。它意味著社會(huì)共同體所有成員在一生的每一個(gè)年齡段，都有可能利用國(guó)家或社會(huì)所提供的各種教育設(shè)施和條件，并按照社會(huì)的要求和個(gè)人的意愿，去享受各種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。”這確實(shí)是理所當(dāng)然?！堵?lián)合國(guó)老年人原則》也特別強(qiáng)調(diào)，老年人有享用社會(huì)的教育、文化、精神和文娛資源的權(quán)利。當(dāng)然，老年人自身就應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的主體，并且能夠?qū)?ldquo;獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)‘人生真正價(jià)值轉(zhuǎn)換’的目標(biāo)連接在一起”。“人生價(jià)值轉(zhuǎn)換”，這便是敬老文化命題中的應(yīng)有之義，其過(guò)程將充滿快樂(lè)、充滿活力和充滿挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)敬老文化，必然要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，才能更好地適應(yīng)時(shí)代需要，融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含思想道德營(yíng)養(yǎng)，只要結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。比如儒家所強(qiáng)調(diào)的“仁者愛(ài)人”“博施濟(jì)眾”和“老吾老，以及人之老”，原本就有關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人的意義，更包含了以人為本、平等博愛(ài)、和諧友善的現(xiàn)代價(jià)值。將它納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要大力培育人們的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)精神，很能形成相互友善的人際關(guān)系，很有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的構(gòu)建。                      

敬老，是人類思想庫(kù)里的一個(gè)“永恒主題”，而“老吾老，以及人之老”更是“永恒主題”里的一個(gè)極致。它推已及人，閃耀的是東方文明的大智慧，人間大愛(ài)精神的光輝！